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【经典悦读】汪铮:重读《共产党宣言》

来源:党委宣传部    日期:2014/4/25 8:41:00    点击数:6265

 

近来,利用访学的间隙,仔细把《共产党宣言》又读了一遍。记忆中数不清这是第几次翻看它了,每一次邂逅,心境不同,意趣自然相异。

重读的过程中,我在想:事过境迁,马、恩的这部政治檄文,其力量在当下体现在哪里?

许多人读《宣言》,是从修辞和审美的角度来欣赏它的。就象左翼学者霍布斯鲍姆所判断的:“宣言真正使人感兴趣的不是它们呼吁实现的目标。大部分呼吁都浅白直露,甚至是陈词滥调。这一类的宣言汗牛充栋,许多很快即成为明日黄花。……大家今天读《共产党宣言》的理由和我15岁时读它的理由一样,是因为它精彩迷人的文体和激情洋溢的措辞,主要是开头几页关于世界变化的意气风发的分析性展望。”这种对于审美的偏爱,使这种文体日益流俗。一次会议、一个论坛,都会炮制出宣言若干,言辞精致,掷地有声。而内容,尤其是行动部分,往往是同义反复,诉求含混。一言以蔽之:“想发表宣言的人首先想到的是诉诸媒体宣传,而不是传统的集体行动,这反映了大家这个社会的涣散和混乱。”

马、恩自己是怎么看的呢?马克思说:“哲学家总是用不同的方式说明世界,但问题在于改变世界。”

于是,他们从一个哲学的神王境界俯身沉入一个现世人间。这是一个什么样和将会变成什么样的世界?19世纪中叶的欧洲,到底是莺歌燕舞、百舸争流的盛世联欢,还是一个苦大仇深、山雨欲来的罹难人间?资本主导的人类现代社会的未来在哪里?马、恩以极其沉着的笔触清晰地将其描绘出来:“一切社会关系不停的动荡,永远的不安定和变动,这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了,一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟消云散了,一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用沉着的眼光来看他们的生活地位,他们的相互关系。”

是的,“一切固定的东西都烟消云散了”。“这一形象的描述极具启示意味,其中包含着高度压缩的戏剧性破坏力量,象新一轮的宇宙大爆炸:摧毁的同时也是极大的能量外溢和生态催化。这似乎是现代性的经典描述。学者马歇尔·伯曼干脆以此为题,写了一部专著来诠释人类社会的现代性及其想象:“它们正是大家准备在兰波或尼采、里尔克或叶芝身上找到的那种东西——“事物破碎了,中心不复存在”。

过去,大家喜欢把写《宣言》的马、恩当作预言家。预言家的另一个名字,则是先知。人类的历史上,崇神的时代,有神的先知;而科学的时代,则被称为科学的预言。我个人不喜欢这个称呼,因为在同样的历史及传说中,先知自身的命运并非他(她)本人所乐于见到的。从荷马、维吉尔笔下的卡桑德拉,到《旧约·先知书》当中记载的以赛亚、耶利米、阿摩司、何西阿等等,身世飘零,下场悲惨。卡桑德拉是特洛伊的公主和预言家,她先是遭受性暴,形同流放,虽然成功预言过特洛伊的陷落,但却并不为人所信,先知者最大的悲哀莫过于此吧。最后城陷,她被俘身死。犹太的先知也遭人厌,在行迹可考的先知中,不少人下场悲惨。以赛亚据说是被锯刑拦腰锯为两截而死,耶利米是在埃及被民众用石头砸死,撒迦利亚也是被民众用石头砸死。《旧约·希伯来书》记载,先知们“被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,在旷野、山岭、山洞、地穴,飘流无定,本是世界不配有的人。”然而,先知作为神的代言人,传达神的意志,他们用斥骂权贵等任何势力的方式批判王公贵胄与大众的道德堕落,他们以极其纯粹的信仰和不畏权势不惧愚氓的勇气发出这样的呼号:“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。”

学界认为,追求真理的希伯来先知传统,在与希腊贤哲传统结合之后,产生了西方近代常识分子传统,在进一步促成近代以来的科学、宗教宽容以及自由民主的政体等大量社会历史成就方面有其特殊的贡献,即使在遭受世俗化的大潮冲击之后,这一传统依然有其深厚的根基。真善美爱之路上,先知与贤哲虽然不会群集同行,但他们踽踽独行的背影依然高大。

马克思是犹太人,但他从其父亲开始,没有认同犹太人的身份,但这是感同身受的谢绝。他的难能可贵之处在于,他看清了过去世界的难以为继,也看清了前路的艰险迷惘,却不曾放弃对命运的抗争和对人世公义的呵护,以振聋发聩的声音表达了对现世人间最温暖的善意和期许。《宣言》最后,那句如佛门狮子吼般的呐喊:全世界无产者,联合起来!又何尝没有体现对人世最深层的悲悯和吝惜?爱因斯坦说得好:“象摩西、斯宾诺莎和卡尔·马克思这样一些人物,尽管他们并不一样,但他们都为社会正义的理想而生活,而自我牺牲;而引导他们走上这条荆棘丛生的道路的,正是他们祖先的传统。”

这部《宣言》,并不是神谕,其中许多的观点今天看来有其历史性的局限。例如,工业无产阶级作为资本主义掘墓人的观点受到二十世纪以来历史发展的挑战,早在一战时期,社会党第二国际就因各国工人阶级与资产阶级联盟参战而宣告破产;二战以来西方资本主义的形态也在不断地变革和演化,“无产阶级”这一概念日益抽象。指出这些局限性或争议点,并不等于要去否定《宣言》的一般结论。我想,马、恩透过《宣言》第二部分想要传达的,更多是一种期许,表达的是对人的尊严的守护和对人性未来的期许。正如鲁迅先生所说:“希翼是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”希翼,从来都不要放弃。这是难道不是作为先知的马、恩想向人世所传达出来的吗?

至于经常被提及和诟病的所谓马克思主义的乌托邦。我同意这样一种看法:乌托邦注定是要幻灭的,但乌托邦本身并无须承担历史选择导致的失败及其罪过,因为这本来是两码事。质疑马、恩的乌托邦、预言家身份的人选错了理应罪责的对象。换个角度讲,人类如果丧失了对乌托邦的政治幻想,如马、恩看到并指出的那样,人们没有历史记忆,也没有未来的激情,而只能永远活在资本的当下之中,那将是人类另一种无处容身的悲剧。

那么,套用《宣言》的句式,简单回答一下前面的问题:大家在悉心阅读的过程中,失去的是乌托邦的幻灭,得到的是强大的批判和反省的力量,以及对人性和人的尊严的希翼。

突然想到,“文革”结束后,国内有一部从意大利引进公映的影片,是索菲亚·罗兰主演的,题材是公共危机,名字叫《卡桑德拉大桥》。这个名字,似乎不是巧合。

人间四月,桃浓李郁,谨以这人世间的芳华,献给这部不朽之作。

 

编辑概况:

汪铮,1973年2月生,文学硕士,现任澳门皇冠844网站党委宣传部副部长、副教授。研究方向为马克思主义基本原理、比较学问。基本态度:阅读是一种生活方式,愿以个人的努力有益于这个世界。

 

编辑:汪铮     责任编辑:资讯中心

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